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      莊子讀后感

      時(shí)間:2024-06-21 12:18:49 讀后感

      莊子讀后感

        當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?下面是小編整理的莊子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

      莊子讀后感

      莊子讀后感1

        最近一周讀《莊子》一書,第四章第一節(jié)《莊周夢(mèng)蝶》,莊周騎馬一直向南,來到了夢(mèng)國南部,這里貼近云夢(mèng)澤,莊周在和楚人的共同生活中,對(duì)虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來到了云夢(mèng)澤邊,看著碧綠的湖水,莊周能看到自己的倒影在湖水中,魚從自己的倒影中劃過,他看到自己的眼睛,湖水如此清澈,他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛,體會(huì)陽光照在自己身上的感覺,他似乎能聽到水下小草的呼吸。他將自己的`呼吸緊緊閉住,捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節(jié)奏,并配合這個(gè)節(jié)奏呼氣、吸氣,就在這樣的一吞一吐之后,他突然進(jìn)入了萬念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來,在他身邊翩翩起舞,他伸出手指,蝴蝶停在了他的指間,莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上,氣息在自己體內(nèi)緩緩流動(dòng)的溫煦感覺,讓他非常放松,心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過了一陣,他感到蝴蝶飛得累了,停在一朵花上小憩,蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng),這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚,蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周,躺在湖邊做著蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開眼來,蝴蝶的小憩也已經(jīng)結(jié)束,振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語:不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶,還是花間的蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢?

        《莊周夢(mèng)蝶》的故事,有著深刻意蘊(yùn),浪漫的情懷,還有開闊的審美想象空間,因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美,讀來如歷幻境,這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中,并使之脫穎而出,成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國時(shí)期,戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中,他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始,也是他流傳萬世的緣由。我在想,人生的路上順境少,逆境多,坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周,排除雜念,對(duì)外界聽而不聞,做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵,而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的,開心地過好屬于自己的生活。

      莊子讀后感2

        《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

        河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無邊,無有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來,遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無知更是只有陪襯的份兒。

        莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。

        這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶,在金庸小說《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的.蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去,武功推為天下第一,當(dāng)無異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

        道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來,不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。

        道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道,是需要經(jīng)過長年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

        在這一點(diǎn)上,中國古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

        與現(xiàn)實(shí)來講,不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競爭,讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營。希望可以抽離出來,問一問道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

      莊子讀后感3

        玄之又玄,眾妙之門

        道家思想發(fā)源于春秋時(shí)期的李耳即老子,后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說,最終形成了完整的道家思想,當(dāng)然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀,是因?yàn)椤肚f子》中引用有《老子》的語句,莊子是老子思想的繼承者和弘揚(yáng)者,其中許多內(nèi)容有相通之處,放在一起對(duì)比解讀更加方便。

        是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲

        《老子》中除了那些深?yuàn)W的字眼,也有一些讓初學(xué)者誤會(huì)的字眼,相比于上一句,更常見的是:天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗。以現(xiàn)在詞語的用法來解讀這句話,芻狗就如同草芥一樣,天地、圣人高高在上,對(duì)其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是:天地?zé)o所偏愛,任憑萬物自然生長,圣人無所偏愛,任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說正統(tǒng)的解釋里,“芻狗”是祭祀時(shí)所用的祭品,用完之后就放到路口任人踩踏;“天地?zé)o心與愛物,而任其自生自成,圣人無心愛民,而任其自作自息,故以芻狗為喻”,錢鐘書說:“芻狗萬物,乃天地?zé)o心而不相關(guān),非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個(gè)字:無為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系,而道家倡導(dǎo)不管是對(duì)待朝政還是自然,到不應(yīng)該有太多人為因素,一切都應(yīng)該任其自然發(fā)展,天地萬物自有其規(guī)律,人們不應(yīng)該妄加干預(yù)。“去智”就是老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的建議,即不妄加干預(yù)百姓的生活,精簡政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現(xiàn)都是因?yàn)橛幸淮骶齽?lì)精圖治,所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等,然而“文景之治”不能算到其中,漢朝初年,秦末農(nóng)民起義剛完結(jié),外加秦朝本就徭役賦稅繁重,造成民生凋敝,人口大量減少,而剛成立的漢朝也有內(nèi)患——七王之亂,百姓是從一個(gè)火坑又跳到另一個(gè)火坑,這時(shí)整個(gè)漢朝就像是一個(gè)將死之人,對(duì)一個(gè)將死之人下猛藥,那無疑是讓他走的快一點(diǎn),因此精簡政令,國家少干預(yù),是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征,因?yàn)榘傩盏恼{(diào)養(yǎng)生息,所以人口和物資才慢慢恢復(fù)過來,有了一定的底氣,劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北,當(dāng)然這都是后話了。

        是以圣人為腹不為目,故去彼取此

        清心寡欲則是老莊思想對(duì)普通百姓而言所提出的愿景,這句話放在今天很有實(shí)際意義,知足常樂,急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里,而持守內(nèi)心的安足,確保固有的天真。這與現(xiàn)在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合,只是身處于世,花花世界錯(cuò)綜復(fù)雜,秉持初心不變之人又有幾個(gè)。物質(zhì)生活是個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),“圣人”之道不是每個(gè)人的追求,凡人更多的是對(duì)物質(zhì)生活的向往,對(duì)榮華富貴的向往,清心寡欲是為這個(gè)社會(huì)所不予接納的高風(fēng)亮節(jié),圣人之道,永遠(yuǎn)不會(huì)彰顯在凡人身上,那老子的理念放在今天就沒一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義嘛?不見得,對(duì)一個(gè)理念的認(rèn)可并不需要身體力行,更多的是潛移默化的影響。

        天地一指也,萬物一馬也

        莊子所在的戰(zhàn)國時(shí)期,各派學(xué)說盛行,對(duì)于亂世,各派都暢所欲言,發(fā)表著自己的見解,百家爭鳴,有爭論自然有辯論,當(dāng)然也出現(xiàn)了像“白馬非馬”這樣的詭辯,在《齊物論》這一篇章里,莊子對(duì)百家爭鳴不斷提出了批判,(當(dāng)然看過外篇的人都知道,莊子批判最多的是儒墨兩家,畢竟當(dāng)時(shí)儒墨兩家影響力大嘛)“因是因非,因非因是”以自家學(xué)說訂立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也許不被另一學(xué)派所認(rèn)可,在這爭論中并沒有達(dá)成統(tǒng)一,也不會(huì)達(dá)成統(tǒng)一的見解,當(dāng)然了強(qiáng)秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個(gè)普遍愿望——天下太平,而哪一種“道”可以保有此道,則就是各派爭論的原因,道家認(rèn)為“無為”,墨家認(rèn)為“兼愛”,儒家認(rèn)為“禮樂”,唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝,只不過前面各個(gè)思想對(duì)后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響,影響最深遠(yuǎn)的莫過于儒家。

        大道廢有仁義,六親不合有孝慈,國家昏亂有忠臣

        絕智棄辯,民利百信,絕偽棄詐,民復(fù)孝慈,絕巧棄利,盜賊無有

        以我的道行還達(dá)不到暢談?wù)蔚牡夭剑m說言論自由,到任何沒根據(jù)、沒證據(jù)、沒考究的信口開河,都是對(duì)這門學(xué)問的侮辱,這兩句話我寫在這里并不是我對(duì)治國理政有什么看法,而是以此為鑒,書只能是書,這些道理聽上去多有道理也不見得有用,圣人之言無非是因?yàn)樗麄兂錾脑纾@些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語,離實(shí)際生活還是有不少距離。

        曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑

        《老子》作為中國哲學(xué)的起源,對(duì)于這種事件的對(duì)立聯(lián)系以及轉(zhuǎn)換可以說闡述的最早了,而到了《莊子》這里,就有了更加生動(dòng)形象例子,《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大,卻“拳曲不可以為棟梁”,故無人砍伐,得以保全“樹生”,這個(gè)道理和“塞翁失馬焉知非福”有點(diǎn)異曲同工之妙,但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個(gè)典故早很多年,同屬于服務(wù)道家思想,其始源于《老子》,發(fā)展于《莊子》,成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都推崇的主流思想,至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”則是漢武帝時(shí)期的事了。《老子》、《莊子》中不乏一些哲學(xué)理念,而我作為讀者由于水平有限,只能覺得:嗯,對(duì),他們說的都對(duì)。至于為什么對(duì),我則不能從邏輯上或結(jié)合實(shí)際來進(jìn)行詳細(xì)的闡述,故而只能言盡于此。

        人法地,地法天,天法道,道法自然

        不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與,周與蝴蝶,則必有分亦

        如果要問《老子》為什么難懂,因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)概念,一個(gè)很抽象的概念——道。這個(gè)字不復(fù)雜,識(shí)字的人都認(rèn)識(shí),但這個(gè)字放到《老子》里就開始顯得縹緲,很玄,老子用這個(gè)字去解釋宇宙的起源:道可道,非常道;名可名,非常名,無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其傲。有無混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。故道大,天大,地大,人亦大。這些話句說實(shí)話我并沒有理解,只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點(diǎn)這些語句的含義,很復(fù)雜,涉及到“道”的不可言說性與不可概念性,所以說我只能將這些文字照搬過來,任憑大家去“意會(huì)”而不去解讀,不去“言傳”。雖然不解其意,但我還是覺得這些語句很有格調(diào),畢竟能理解這些話句的人很少,“凡人”聽到這些只會(huì)有兩個(gè)字“中二”。《莊子》里面則相對(duì)少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起,借歷史上名人志士來闡述道家思想,就像前面提到的孔圣人。

        故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮

        禮樂崩壞是西周末年專有名詞,東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說。那么什么是禮樂,為什么國家的混亂會(huì)導(dǎo)致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期,起始于周平王東遷都城至洛陽,至莊襄王滅掉東周文王結(jié)束,期間424年,而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)便是三家分晉,韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個(gè)特別重要的概念——侯,進(jìn)而引出周朝最重要的社會(huì)制度——分封制,大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統(tǒng)治制度,但很少有人細(xì)究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度,孔老夫子生前也一直倡導(dǎo)這些禮樂制度,畢竟孔子前期在魯國“國家圖書館”研習(xí),(魯國最初是周公旦的封地,在武王死后,周公旦攝政很長時(shí)間)更別說孔子后期還專門去周朝“國家圖書館”研習(xí),禮樂的作用是什么呢?規(guī)范人們的行為習(xí)慣,大到諸侯會(huì)盟具體是個(gè)什么步驟,小到每個(gè)家庭內(nèi)部的服從關(guān)系。依我之見,儒家之所以推崇“禮樂治國”其根本就是規(guī)范人們的思想與行為,是統(tǒng)治者統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)化,的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了,但并沒有那個(gè)王朝能幸免覆滅的噩夢(mèng)。我想用這句話來描述整個(gè)王朝的'歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個(gè)王朝而成立的新篇章,受萬眾期待,受大部分人支持——得“道”;而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂就是內(nèi)斗,底層百姓可是有所怨言——失“道”,農(nóng)民起義涌起;接著上層貴族對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義;禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖,“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當(dāng)別論了。

        至于莊子對(duì)儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感,大宗師篇中,便對(duì)生死進(jìn)行了一番稱述,這種“死生存亡一體”坦然面對(duì)死亡的勇氣并不是每個(gè)人都有,不是每個(gè)人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉,所以在此也都一筆帶過。

        寫完以上幾個(gè)較大部分,或者說我認(rèn)為必須單獨(dú)拿出來講的主題外,剩下有兩方面的內(nèi)容做一個(gè)補(bǔ)充,因?yàn)槲艺J(rèn)為可有可無,故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對(duì)人生有啟發(fā)作用的語句,也就是所謂的大道理,單獨(dú)把這些拿出來講不是我的意愿,畢竟我不喜歡給別人說教;其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫,《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇,據(jù)考證內(nèi)篇為莊子所作,而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作,雜篇?jiǎng)t是收錄了當(dāng)時(shí)一些各家比較經(jīng)典的說辭,流傳最廣的一篇莫過于《說劍》,以城郭為鋒,列國為脊,包以四夷,裹以四時(shí),繞以渤海,制以五行,論以刑德,開以陰陽,持以春夏,行以秋冬,上決浮云,下絕地紀(jì),此劍一用,匡諸侯,天下服矣的天子劍;以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,上法圓天以順三光,下法方地以順?biāo)臅r(shí),中和民意以安四鄉(xiāng),此劍一用,四封之內(nèi),無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍;以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想,就道家思想及名著都不曾悟透而又轉(zhuǎn)身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法,大道理只挑《老子》中的,出于兩點(diǎn)考慮:一,《老子》成書早,《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》,或者說是對(duì)《老子》某些語句的重加工;二,《莊子》中對(duì)這些大道理進(jìn)行了大量的舉證,篇幅較大,若全部引用則顯冗余,若只摘其結(jié)論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內(nèi)容,則只選取與道家思想較密切的天下篇,其余有興趣的可以自己看看。

        持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。

        這一章在歷史上可以找到很多例證,如歷代開國功臣,張良?xì)w隱,得以保全余生,韓信作為將軍,曾指揮千軍萬馬廝殺,可最后卻死在幾個(gè)宮女手里,不禁令人唏噓,關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》,最官方的定論是謀反,但具體情況是怎么樣沒人知道,但每個(gè)人都有自己的看法,不必強(qiáng)求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽(yù),降低自己的威信也許會(huì)多活兩年。說回現(xiàn)實(shí),藏拙是一種智慧,保全自己,保全家人的智慧,世紀(jì)悍匪張子強(qiáng)綁架的從來只有富豪,無所事事的混混找錢花也會(huì)首先考慮誰家有錢,有錢并沒有錯(cuò),錯(cuò)就錯(cuò)在你顯得有錢,嫉妒會(huì)使人面目全非,更何況本就心術(shù)不正的人呢?活成一個(gè)普通人也是一種智慧,活成一個(gè)“平均人”也是一種選擇,個(gè)性應(yīng)該被張揚(yáng),但絕不是鋒芒畢露的樣子。

        天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已

        一種事物定有正反兩面,對(duì)立的兩面,但卻可以相互轉(zhuǎn)化。這一哲學(xué)概念中國古人老子三千多年前就已經(jīng)提出,只是并未做仔細(xì)論證,不過后世注釋之人各抒己見,倒是集百家言,用不同的話語做了解釋,也相當(dāng)于一種完善吧。秦國鐵騎掃清六合,席卷八荒,建立史上第一個(gè)中央集權(quán)國家,皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)九州之地,普天之下莫敢不從,但由于權(quán)力交接出現(xiàn)問題,奸臣把持朝政之后,秦朝統(tǒng)治急轉(zhuǎn)直下,各地農(nóng)民起義層出不群,前期還有鎮(zhèn)壓的能力,到后期就成了霸王與沛公爭雄,沒秦朝這個(gè)實(shí)際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個(gè)后人看前人的歷史總是那么清楚,可以分析的頭頭是道,但對(duì)于自己呢?“知人者智,自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世,不都成你與事物的表象顏值即正義嘛?不都希望一夜暴富嘛?不都只向前看不向后看嘛。

        都說讀書應(yīng)該把書讀薄,誠然凝練的語言能更高效的表達(dá),只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬部經(jīng)典書籍,不親自閱讀就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其語言的魅力,這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊,翻一遍發(fā)現(xiàn)自己總結(jié)的點(diǎn)好像還可以多加一點(diǎn),越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話,都應(yīng)該搬上來。至于文中寫到的幾點(diǎn)并非《老子》、《莊子》的全部,我只挑了幾點(diǎn)我認(rèn)為道家思想中重要的幾點(diǎn),拿出來與大家分享。

      莊子讀后感4

        這本書是媽媽放假前就跟我和爸爸買的里面又許多的故事,和一些我看不懂的古文。但是媽媽說看了后面的解釋,我就懂得了。

        比如說“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。”意思是,人生在世,從古至今,很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說,大家首先面臨的就是利益和紛,應(yīng)為在這個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問題生存的困窘,莊子也不例外。還是聽不懂……

        不過,這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情,我到是很喜歡看這些故事,不過,我覺的這些故事不重要,重要的是后面的道理。我把這本書翻來覆去,翻到最后幾頁是,我看到了《莊子》這本書原文,我?guī)缀跞慷伎床欢陀袔讉€(gè)我能猜出來。《莊子》這本書是誰寫的呢?我想:可能是想論語一樣是被學(xué)生記載起來的還是莊子自己寫的'?

        我每天晚上都會(huì)想,人的一生太短暫了,如果人死了是什么感覺呢?肯定回答:沒有知覺了。又問:沒有知覺是怎么樣的呢?肯定回答:就像打了永遠(yuǎn)都醒不過來的麻醉針那么,打了麻醉針是什么感覺呢?再這么問下去,恐怕沒有一個(gè)人能回答出來。書上說,莊子對(duì)于生命的態(tài)度,第一,他不怕死,第二,他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B,那就是,生和死,不過是一個(gè)形態(tài)的變化。沒什么好怕的。

        弟子規(guī)里面說:非圣書 屏勿視。我想,我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書”吧。

      莊子讀后感5

        在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拜讀了于丹的《莊子心得》,這本書對(duì)于充滿誘惑當(dāng)今社會(huì),具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,我們可以從中清醒認(rèn)知自己的內(nèi)心世界,超越追名逐利之心,用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。

        超越的大境界不等于消極無為。《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實(shí)生活中常被一些小事所困,被有形有象的名利所擾,在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)了寶貴的生命。我覺得對(duì)于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內(nèi)心,摒棄私念,牢記黨的'宗旨,全心全意投入到工作中去,要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界,這樣就不會(huì)為名所困,為利所累。

        做人要堅(jiān)持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利祿功名和自我。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾,需要超越外在的環(huán)境,始終保持一顆無私的心,在工作中,堅(jiān)持原則,情系群眾,不為名利所惑,不為無原則的強(qiáng)權(quán)而動(dòng)搖。

        做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無論在何種崗位上,在堅(jiān)持自己內(nèi)心無私秉性的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)自身的潛能,使其發(fā)揮到最佳狀態(tài),這就是我認(rèn)為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強(qiáng)踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力,能力來自學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中提高自身駕馭各項(xiàng)工作的水平。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),每一項(xiàng)工作都要有為民意識(shí),樹立良好的工作作風(fēng)和形象,責(zé)任出力量,責(zé)任出智慧,有了責(zé)任心,再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅(jiān)的氣魄,想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件,克服各種各樣的困難。

        學(xué)習(xí)《莊子心得》,重在提高思想認(rèn)識(shí),要志存高遠(yuǎn),用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們才可以無怨無悔。

      莊子讀后感6

        莊子秋水篇里有一句話很有名:井蛙不可以語于海者,拘于虛也,夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也,曲士不可以語于道者,束于教也。意思是說,由于空間限制,不能跟井底之蛙描述大海的樣子,由于時(shí)間的限制,不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地,由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制,不能跟見識(shí)淺薄的人講解大道理。

        因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響,無論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的東西總是充滿了好奇,為了了解這些不懂的事物,也就有了突破這些某些限制的想法,也就有了許許多多的夢(mèng)想。

        突破限制、擺脫束縛,脫胎換骨,不但需要有想法,而且需要有極大的毅力,甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣,突破限制會(huì)有成功,也會(huì)有失敗。

        比如佛陀,身為迦毗羅衛(wèi)國的太子,十七歲娶妻,十九歲生子,以后能接掌一個(gè)小國家,可以看到一條幸福快樂的人生路就鋪在他的面前。可當(dāng)他看到百姓的生老病死后,就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法:解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法,佛陀放棄了榮華富貴,放棄了舒適的生活,更與當(dāng)時(shí)的'各大教派斗爭不止,這才使佛教有了一席之地,創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說,傳諸后世。

        比如項(xiàng)羽,天生神力,吳中子弟皆憚之,志向高遠(yuǎn),在抗秦過程中取得了一場又一場勝利,為了擺脫暴秦的統(tǒng)治,帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn),最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制,項(xiàng)羽雖然失敗,卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。

        比如愛因斯坦,有個(gè)不知真假的小故事,愛因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看,老師看了說,還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎?愛因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師,這是我第一次做的,比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過程中,總會(huì)遇到這樣那樣的困難,只要有信心、有毅力,哪怕是一個(gè)很簡單的小板凳,也會(huì)有更精致的一天。

        比如孫中山和宋慶齡,當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時(shí),遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì),并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后,宋慶齡沖破軟禁,離家赴東京嫁給孫中山,此后情深誼篤,互相扶助,雖不能同生共死,卻也了無遺憾。

        比如六世倉央嘉措,從小聰明絕頂,青年時(shí)代地位極高,貴為西藏之王,卻向往人世間最純凈的自由和愛情,在佛教世界里,他是一個(gè)不被接受的異類,在藝術(shù)的世界里,卻是一個(gè)不可多得詩人,留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌,“最好不相見,便可不相戀,最好不相知,便可不相思”,“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿。”詩句直抒胸臆,自然流暢,傳誦至今。

        人生一世不過幾十年,可以選擇做井蛙、夏蟲,也可以選擇突破諸多的限制,見識(shí)到更多更廣闊的事物,可以安穩(wěn)度日、平平淡淡,也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn),每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生,雖然結(jié)局不一定都是美麗的,但至少落幕無悔。

      莊子讀后感7

        我們?cè)谛〗M交流的過程中,曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)。閱讀,更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)。感悟,讀到喜歡的句子可以摘抄一下,這也是我的閱讀的方式。后來我們?cè)啻斡錾线^很多問題與分歧。我記得我不止一次的在不同的場合說過自己的一個(gè)觀點(diǎn):中西哲學(xué)的語境是不一樣的,它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的.例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語意不清,概念模糊,缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過于注重概念游戲,缺乏對(duì)德性。人生。社會(huì)。自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)。理解,是可以的;但是如果我們?cè)诖藛栴}糾纏不放,故意抬杠,那也是有礙交流。進(jìn)步的

        而《莊子》這本書的問題也在于此,首先它不是一個(gè)系統(tǒng)。邏輯的思想理論體系,這個(gè)不需多講。其次,由于文言解讀的差異,人們可以從很多個(gè)方面,甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子,開篇第一章第一句:〝?shù)揽傻溃浅5馈(曔@第二個(gè)〝?shù)括曌郑降资迁斪裱暤囊馑迹€是〝說明〞的意思,兩種解讀,兩種思想,國學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問題。再次,《莊子》年代久遠(yuǎn),我們難以確定,到底它哪些部分是偽造的被篡改過的;哪些部分才是其真實(shí)的,一貫的思想。這樣的問題也是還有很多,不一而足,它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說,我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中,遇上的一個(gè)最根本的問題是:莊子常說的最重要的那個(gè)〝?shù)括暎降资鞘裁矗课覀儾荒芟褡x西哲一樣,運(yùn)用邏輯推理。總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)〝仁〞的表訴全部列出來對(duì)比,不能總結(jié)出什么是〝仁〞。而莊子的〝?shù)括暎瑯尤绱恕S谑俏覀儠?huì)開始思考,到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身,那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真,還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問題,我想每個(gè)人讀書的立場。目的不一樣,人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是:第一,我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候,要格外小心,保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,切莫以片面的理解,就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,這些問題能否解決,不重要;重要的是,如果你有心閱讀,走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界,多提出這樣的問題,其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考,你終究會(huì)有所收獲。

      莊子讀后感8

        我恰好這時(shí)間在生活和事業(yè)上遇到了瓶頸,偶然一回的聽書,聽到了書評(píng)人分享養(yǎng)生主、人間世這兩本書,隔天周末晚上就迫不及待地去買了,去了實(shí)體書店連一點(diǎn)折扣也沒有,我拾了這兩部書就去付款。太想看了,于是連網(wǎng)購75折都無法讓我為了折扣優(yōu)惠等待。

        這書,很好閱讀,書間行距讓視線讀起來很舒適,就這樣下班和休假的時(shí)間翻翻,20天內(nèi)讀完了兩本。按照往常我不是個(gè)愛讀書的人,一讀就睏。但這回我是真的在人生遇到了困惑,從以前到現(xiàn)在試了好幾種方法想找到最適合自己的key,這些年來我在生活上做的實(shí)驗(yàn),總是讓我得不到答案。

        其實(shí)書里說的很對(duì),最大的敵人就是自己。就是活不成“應(yīng)該“的樣子,而不情愿活成“活該”的模樣。所以一直不甘愿也不快樂,沒有真正的.面對(duì)自己。有了還想要,嘴里吃了、手里拿了、眼睛還看著、腦子還想要更多。就是不夠直面自己,像自己掐住了自己脖子氣根,說活不下去了,簡直可笑,是我自己殺了自己。

        我在書里找到了新的實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī),這次試著用梁冬幽默的文字,試著做看看,面對(duì)自己坦然活成“活該”的樣子,讓我的心快活。

      莊子讀后感9

        王夫之有語曰:“得志于時(shí)而謀天下,則好管、商;失志于時(shí)而謀其身,則好莊、列。”可見儒家入世之說與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,相對(duì)而言,莊子哲學(xué)向來被視為失意者的良方,對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí),“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),在那行云流水般的文辭之后,隱含了太多的玄妙,非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,淺談一二感想。

        歷來對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說紛紜,在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。

        首先,莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代,諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴,社會(huì)陷入一片混亂,人民生活朝不保夕,這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道,其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異,他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹郏l(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),萬物相對(duì)相生,互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此,在別方則為彼。但是人們往往只見其一,“自彼則不見”,即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題,卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來思考。由于過多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,便產(chǎn)生了各自的“成心”,對(duì)外物都存有偏見,時(shí)而以私心忖度他人,時(shí)而將外物主觀化;妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見不合而無法相互理解,妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見,妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象;也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。

        對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí),我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過分強(qiáng)調(diào)自我的立場的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處,若總以自我為中心而缺少為他人考慮,就容易陷入自私乃至極端的狹隘,會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人,很多時(shí)候只會(huì)造成無意義的矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地,轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場來思考,問題就有可能迎刃而解。看待事物,若只以內(nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則,無疑也會(huì)帶來許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處,但不可能總是合乎大千世界變幻莫測的情勢(shì),正如拿一小尺卻想丈量大地,后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我,達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”,就要開闊心胸,學(xué)習(xí)理解他人,學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我,才能更好地完善個(gè)體人格,追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來,如何才能擺脫這一局限?

        莊子接下來闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑:“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬物初生于道本是渾然一體的,即“道通為一”,是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來。必須回到“道”的高度,使之“復(fù)通為一”。在這里,物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿,酌焉而不竭”的存在,寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過程中又該如何做呢?莊子認(rèn)為“莫若以明”,就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱:全面看待問題就可以突破“成心”的束縛;以“道”為立場,則所見既無彼此亦無是非;只有跳出局限,方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。

        道的立場,在今天看來仍然是遙不可及,但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來看問題,但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度,我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時(shí)代特點(diǎn)來說,我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮,情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),睜開眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小,幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無常。而太陽照常升起,實(shí)在沒有什么是過不去的。同樣地,當(dāng)時(shí)間不同,感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧靜的記憶,一切仿佛都帶了甜味的溫暖,又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝,人所能做的只有珍惜當(dāng)下。

        最后,辯證地來看莊子的這些思想。首先他的.探索精神與人道主義值得肯定。此外,他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

        然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論,采取過于消極的態(tài)度對(duì)待問題,導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題,也可尋求其他解決之法,比如儒家倡導(dǎo)的仁愛,“推己及人”,未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過不實(shí)。當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來理解,莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的,正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙,至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。

      莊子讀后感10

        《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏,莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就,其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

        “野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。”這是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段,也是莊子哲學(xué)思想的`體現(xiàn)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承,主張?zhí)烊撕弦唬槕?yīng)自然。任何事物從表面上看不同,但是從本質(zhì)上來看都是一樣的,這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中,你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的思想,這也就是道家所認(rèn)為的“道”,他們認(rèn)為“道”是存在的,但是卻是虛無的。在政治上,無為而治從來都是莊子的主張,對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊,更是提出“圣人不死,大盜不止”、“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面,莊子提倡自然、自由的精神,而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度,也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望,追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。

        莊子不僅是哲學(xué)家,還是一位文學(xué)家,確切的說應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息,想象豐富異常,渾然天成,很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來說明哲學(xué)思想,這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格,我想這都與莊子自然天成,不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。

        讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘。《莊子》博大精深,值得反復(fù)揣摩研讀。

      莊子讀后感11

        讀完《莊子這一班》,書中的每一則故事趣味盎然,以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。

        故事內(nèi)容中有說到魯國有一位名叫單豹的人,住溶洞飲泉流,少私寡欲,七十歲了還有嬰兒的容色,卻不幸遇餓虎,被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古 人,住在鬧市,日子繁忙熱絡(luò),卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過世了。人無法挑選出世,更無法挑選命運(yùn),但是不幸僅僅一個(gè)進(jìn)程,只需咱們好好看待自己的人生,從失 敗或是不如意的事情中,對(duì)自己充滿信心,人生就是寬廣的路途。例如:創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就 像一個(gè)不倒翁,推倒了仍是會(huì)自己站起來,只需不畏艱難、盡力爬起來的人,最終必定能成功。

        咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會(huì)中,貧富之間的距離越來越大,提示人們莫忘照料貧窮的人,多多盡自己的力氣,去協(xié)助需求捐助的.人,才能夠到達(dá)最高的境地。 書中說到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活,但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里,就無法了解國際,看看國際是多么之大、多么廣闊呀!

        只需咱們踏出胸懷的一大步,多探究這國際,打開胸懷去承受的人、事、物,信任會(huì)有更夸姣的未來。

      莊子讀后感12

        歷史上,孔子稱為圣人,莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語文課本里的一首詩“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻,甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得,知道了莊子最為著名的是《逍遙游》,這篇代表了莊子的最高境界,表達(dá)了對(duì)世俗功利的態(tài)度。

        莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章,以此來表達(dá)對(duì)那些追求小名小利的嘲諷,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦,令人瞠目結(jié)舌。

        莊子是一個(gè)有智慧的人,他幽默而有涵養(yǎng),但是她并不是一個(gè)衣食無憂的人,他貧困到極點(diǎn)卻從不接受別人一點(diǎn)的施舍。

        在這本書里面,我最喜歡的是“境界有大小”。一個(gè)人的境界的大小決定了?

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