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      孟子讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2022-04-15 05:58:20 讀書(shū)筆記

      孟子讀書(shū)筆記

        認(rèn)真讀完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編收集整理的孟子讀書(shū)筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

      孟子讀書(shū)筆記

      孟子讀書(shū)筆記1

        不忍人之心,什么意思?以前我也不懂這是什么意思。寒假里,我看了一本《孟子:行為與責(zé)任的故事》之后,我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣,不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。

        《孟子:行為與責(zé)任的故事》中的主人公是:小聰,小順,鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年,后來(lái)遇到了一位老道爺爺,那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子,經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后,孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是,他在聽(tīng)完老道爺爺?shù)囊幌捄螅闳粵Q定:不當(dāng)總統(tǒng)了!

        這本書(shū)只要體現(xiàn)了中國(guó)著名的政治家,教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治,而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”,他主張人的本性是善良的。

        這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。

        在一個(gè)普通的`小區(qū)里,人們出去上班的上班,買(mǎi)菜的買(mǎi)菜,一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰(shuí)又會(huì)注意到,三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺(tái)上呢!也不知怎么的,小寶寶的身體開(kāi)始傾斜。一開(kāi)始,他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái),漸漸地他的一條腿騰空了,又過(guò)了一會(huì)兒,他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀,可是,沒(méi)有人注意到。最后,那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢(shì)往下墜。天哪,很快就要掉到地上了!有的居民正要快速地趕往這里,也有的居民眼睛睜的老大,很想去救那個(gè)小寶寶,但腿腳都如灌了鉛一般,腦子瞬間短路。一秒,兩秒,三秒,“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群,那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里,一個(gè)小生命免于升天!原來(lái),那小寶寶的爸爸上班去了,媽媽又去買(mǎi)菜,便把小寶寶放在了陽(yáng)臺(tái)旁的推車(chē)?yán)铩6殞氂株幉铌?yáng)錯(cuò)地爬上了陽(yáng)臺(tái),這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過(guò),這小寶寶上輩子一定積了不少的福,有位善良的阿姨看到了,勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是,她正在病房,因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說(shuō):“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命,我覺(jué)得很值得!”于是,記者又問(wèn)她,你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢?那位阿姨輕松地說(shuō)道:“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒(méi)想什么,就是想著一定要接住他,”那位阿姨并沒(méi)有講太多話,但她的話卻是足以深深地印在我們的心中!

        其實(shí),當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí),不管是什么人,只要看到了,一定會(huì)去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬,也不是為了得到別人的稱(chēng)贊,更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不忍人之心,同情之心。

        我們要堅(jiān)信:不忍人之心,人皆有之。

      孟子讀書(shū)筆記2

        孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”,奔波于各國(guó),游說(shuō)于各諸侯之間。然而,孟子的游說(shuō)似乎并沒(méi)有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說(shuō),春秋無(wú)義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣,孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗,亟需重振國(guó)威的魏。然而,第一次見(jiàn)面梁惠王就說(shuō)了“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”的話,對(duì)于梁惠王而言,利吾國(guó)就是最重要的,但是他卻不明白怎樣的.利才是利吾國(guó)。于是,就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”

        在孟子眼中,以“仁義”實(shí)于天下,將使天下皆幸矣。這種利不是小利,不是個(gè)人之利,而是以百姓為優(yōu),以天下為先的大利。但在梁惠王眼中,如何幫助自己重獲土地,重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望,這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利,只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以,后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者,必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者,必百乘之家。萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。”所以,司馬遷說(shuō):“嗟乎,利誠(chéng)亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已,卻還是希望可以通過(guò)自己的言行教化他,那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是,這樣的希望最終也成為了泡影。

        孟子,不是不講利,只是不講私利,不講小利,他所追求的是大義,是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持,使得孟子沒(méi)有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝,但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷,在寫(xiě)史記之始,曾有好友壺遂問(wèn)他:孔子為什么要做《春秋》?意思即是問(wèn)他為什么要做《史記》,當(dāng)時(shí),司馬遷說(shuō)明了兩個(gè)理由:一為刺譏,即通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí),辨明是非,決斷疑惑,增強(qiáng)人們明辨是非的能力,為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子,讓他時(shí)時(shí)警覺(jué),把握前進(jìn)的方向。二,則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件,司馬遷被迫施以宮刑。智者修身,仁者愛(ài)施,忠義之士好施舍,忍受恥辱必須勇于決斷,行事在于立名。此五者,是君子立于世的根本。所以,禍之大者莫過(guò)于利欲熏心,悲痛之極莫過(guò)于傷心,行為的丑陋莫過(guò)于侮辱祖先,恥辱之極莫過(guò)于宮刑。

        而司馬遷就接受了這樣的恥辱,是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者,原因,就是孟子所說(shuō)過(guò)的“利”。對(duì)于司馬遷而言,自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦,但是,那樣既不能完成《史記》的重任,也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù),罪大惡極,不能自免才去死的。如果活下來(lái),那么《史記》就可以完成,那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語(yǔ),為后代的君王治理國(guó)家,后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù),為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法,司馬遷在屈辱中完成了《史記》。

        這樣的利與義之間的關(guān)系,可以說(shuō)是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。

      孟子讀書(shū)筆記3

        “知我罪我,其惟春秋”,原出處是《孟子》中《滕文公(下)》篇里公都子同孟子討論辯論問(wèn)題時(shí)孟子有感而發(fā)所闡述的天下治亂之思想:“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”世風(fēng)日下,道義衰微,荒謬的學(xué)說(shuō),暴虐的行為又興風(fēng)作浪,臣?xì)⒕託⒏福@種情況時(shí)有發(fā)生。孔子深為憂慮,編寫(xiě)了《春秋》一書(shū)。《春秋》這部書(shū),是有關(guān)天子的事情,所以孔子說(shuō):‘了解我的人是通過(guò)《春秋》,但指責(zé)我的人也是因?yàn)檫@部《春秋》!“知我罪我,其惟春秋”,是指肯定、贊揚(yáng)和指責(zé)、非難均是因?yàn)樽隽送瑯拥氖拢驗(yàn)槿藗兛捶ㄔu(píng)價(jià)各異,所得的結(jié)論自然不同。所謂千秋功罪任人評(píng)說(shuō)。

        學(xué)生公都子認(rèn)為老師孟子喜歡辯論,孟子說(shuō)不是自己喜好辯論,只不過(guò)是迫不得已的時(shí)候挺身而出罷了。他綜合了古今歷史,作了概括性論斷,即“一治一亂”。孟子認(rèn)為堯舜時(shí)代與自然的斗爭(zhēng)是第一階段;武王伐紂與暴君的斗爭(zhēng)是第二階段;孔子作《春秋》矯正倫理綱常是第三階段;孟子自己力辟邪說(shuō)對(duì)抗時(shí)代逆流思潮,弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)是第四階段,即便是古之圣賢復(fù)活再生,也不會(huì)否定他的看法。“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”

        ”吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辟,邪說(shuō)者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣。“(我憂懼異端邪說(shuō),捍衛(wèi)圣賢之道,反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō),駁斥錯(cuò)誤言論,使荒謬的學(xué)說(shuō)不能抬頭。謬論出于心中,就會(huì)危害政事;危害政事,就對(duì)國(guó)家構(gòu)成危險(xiǎn),即使圣人再出現(xiàn),也不會(huì)否定我的話)孟子一貫堅(jiān)持并堅(jiān)信自己的`主張,認(rèn)為孔子著《春秋》在當(dāng)時(shí)具有撥亂反正,正本清源的作用。是守衛(wèi)圣賢之道的中流砥柱,自己只是承襲了孔子的思想衣缽,一以貫之。

        只要認(rèn)為是對(duì)的,就要堅(jiān)持,認(rèn)定的事情,就持之以恒地做下去,至于功過(guò)是非,留待后人去評(píng)價(jià)。知我罪我,其惟春秋!

      孟子讀書(shū)筆記4

        《孟子》的作者孟子,字軻,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,中國(guó)古代著名思想家, 教育家,政治家,政論家和散文家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物,孔子第四代弟子。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

        《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。

        孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。

        書(shū)中有的`許多流傳千古的名言警句。

        如孟子曰:“魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟(通"避",下同)患者,何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也,人皆有之,賢者勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

        人的本性雖然善,但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望,作出非善的行為來(lái),這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí),就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

      孟子讀書(shū)筆記5

        孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)。”孟子說(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉?chē)的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。”就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

        又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。”譯:稱(chēng)一稱(chēng),然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”譯:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系。想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

        2 作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

        首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

        當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

        另有一點(diǎn),我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢? 雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下,有人的地方就是天下,王天下使天下民心歸順而非霸天下,王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政,仁的根本在于愛(ài)人,仁政的中心在于愛(ài)民。

        孟子的抱負(fù),在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下,雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王,但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大,因此,雖然先后到了不少的諸侯國(guó),感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心,而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神,特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握,認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生,人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救,就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切,所以,如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政,那么天下民心必然歸順,從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),短短的魏國(guó)之行,一年以后梁惠王就死了,而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó),國(guó)勢(shì)正盛,土地寬廣,人口眾多,賢士云集,因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó),而且時(shí)間很長(zhǎng),第二次去已經(jīng)71歲高齡,仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政,以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左,郁郁而去,齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。 如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo),那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面:一、保護(hù)現(xiàn)有的資源,實(shí)現(xiàn)資源的.持續(xù)利用,從而保證百姓的生老病死有所依,使百姓不離開(kāi)國(guó)土;二、教導(dǎo)百姓自給自足,保證生活的基本需要,同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié),使百姓能安心生產(chǎn);三,減免賦稅,減輕百姓的負(fù)擔(dān);四,在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后,再進(jìn)行道德教化,形成尊老愛(ài)幼

        的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的,能按此施行仁政,那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播,使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái),到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。

        施行了仁政之后,可以獲取天下的民心,而接下來(lái)要做的,是救他國(guó)之民于水火,也就是征伐問(wèn)題,征伐,是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,只有到戰(zhàn)國(guó)后期,在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,而是民心上的天下。能獲取天下民心,也就得到了天下。至于征伐他國(guó),必出于義,義,在孟子看來(lái)也就是民意,孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜,其實(shí)并不完全,其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下,商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,商湯的征伐就是為了救民于水火,所以東征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,可見(jiàn)這種征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,王天下自然易如反掌。

        孟子非常重視民心民意,甚至不惜說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”以彰顯民心的重要,甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,都有著較大的影響。

        (一) 持志養(yǎng)氣

        孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志",即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。" 與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。

        (二) 深造自得

        孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。" 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。

        (三) 專(zhuān)心有恒

        孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):"今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

        孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):"山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):"雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。" 即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

        (四) 教亦多術(shù)

        學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。" 又說(shuō):"教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。" 對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法。總之,教法很多,要因人而異。

      孟子讀書(shū)筆記6

        “殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”,是孟子借用《詩(shī)經(jīng)》中的一句話,意思是殷商可以借鑒的教訓(xùn)并不遠(yuǎn),就是前一代的夏朝(夏桀)。這是《孟子》一書(shū)里《離婁(上)》中孟子針對(duì)君王治理國(guó)家要效法先王的仁義之道,將仁愛(ài)之心與法度結(jié)合起來(lái)的施政理念的論述。

        孟子先以“不以規(guī)矩,不能成方圓;不以六律,不能正五音;不以仁政,不能平天下。徒善不足以為政,徒法不足以自行”及“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。”上無(wú)禮,下無(wú)學(xué),賊民興,喪無(wú)日矣“。強(qiáng)調(diào)了從正反兩個(gè)方面都要效法堯舜之道,要以此為榜樣,否則對(duì)國(guó)家和社會(huì)的危害是不可估量的,所謂“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”,此之謂也。這突出地表現(xiàn)了孟子借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)告誡統(tǒng)治者不可“有違王道”,并借孺子之歌(童謠):滄浪之水清兮,可以濯我纓,滄浪之水濁兮,可以濯我足(清澈的滄浪水洗我的帽纓,渾濁的滄浪水洗我的雙腳)以及孔子對(duì)此的評(píng)論:小子聽(tīng)之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。(學(xué)生們聽(tīng)好了!水清就洗帽纓,水濁就洗雙腳,這是水本身所決定的')孟子由此發(fā)出感嘆:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。”孟子采用了先疑后決的方法,首先提出了問(wèn)題引起警覺(jué),接著又引用具有對(duì)偶句的童謠,通過(guò)滄浪之水的清濁對(duì)比,說(shuō)明人被尊崇或被輕賤皆是由其本身的善惡造成的,從而引申說(shuō)明了人的榮辱,家庭的禍福,國(guó)家的存亡都是自身原因造成的。

        “殷鑒不遠(yuǎn)”,“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”被流傳下來(lái)并廣泛的使用。但深悉其原意及出處,對(duì)我們了解孟子思想及其“仁愛(ài)”,“王道”的理念是十分有益的。

      孟子讀書(shū)筆記7

        孟子:民本思想的先驅(qū)者。

        孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想,“孔孟”思想后來(lái)也成為中國(guó)封建思想的主流。

        在政治思想上,孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展,提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說(shuō)。“王道”就是先王之道,就是用“仁義”來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想,根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解,人的價(jià)值提高,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái),統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量,于是重民思想發(fā)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上,他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立:“庖有肥肉,廝有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。”

        孟子的王道仁政和民貴君輕的思想,在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用,有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級(jí)的,他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象,但他以社會(huì)分工為理由來(lái)論證社會(huì)上剝削制度的合理性。

        孟子提倡仁政說(shuō)的'基礎(chǔ)是性善論,他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心,就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線,這便是孟子的認(rèn)識(shí)論,這種思想雖然是唯心主義的,但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

      孟子讀書(shū)筆記8

        寒假里,我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。

        孟子拜見(jiàn)梁惠王,梁惠王說(shuō):“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”讀了這句,使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō),如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話,這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心,國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō):“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。”我理解這段話告訴我們,要有一顆仁義的心,有了仁慈和道義,心中充滿關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)@樣人與人之間的關(guān)系就和諧了,大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到,無(wú)論是在家里還是在學(xué)校,只要人人都講仁慈和道義,不爭(zhēng)奪利益,處處關(guān)心、禮讓他人,那么家庭一定會(huì)很溫馨,同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

        讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的.故事,也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū),雖然文言文很難懂,但我會(huì)努力讀下去。

      孟子讀書(shū)筆記9

        孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。 由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。 凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”

        孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情,是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的的心理,這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的.父母拉關(guān)系,不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái),沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃燒,泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。‘’

        此節(jié)有兩個(gè)重要觀點(diǎn),一個(gè)是“人皆有不忍之心”, 這是孟子倫理學(xué)中"性善說(shuō)"的心理學(xué)基礎(chǔ)理論,也是由此推及的孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。三字經(jīng)中“人之初,性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀點(diǎn)是人有“四端”,即同情之心,羞恥之心,謙讓之心,是非之心即。有了同情心才能將心比心,建立起良好的人與人之間的友愛(ài)關(guān)系;有了羞恥心,才會(huì)自覺(jué)的把自己的行為置于群體中比較,產(chǎn)生自我約束心理,才不會(huì)做出傷人害人的事情;有了謙讓心人與人之間才會(huì)互相尊重,互相友愛(ài),也才能自覺(jué)去遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德;有了是非心,才能知道什么能做什么不能做,自覺(jué)從善棄惡。由這兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出,孟子是主張“人之初性本善”的,由此才產(chǎn)生對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。

      孟子讀書(shū)筆記10

        在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

        關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說(shuō),我讀后受益匪淺。

        在這本書(shū)里有幾個(gè)故事傳說(shuō)深深地記在我的.腦海里,其中有一個(gè)故事傳說(shuō)叫做《師友之道》。這個(gè)故事傳說(shuō)主要講的是交友要做到"物以類(lèi)聚,人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心",這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

        通過(guò)這個(gè)故事傳說(shuō)讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說(shuō),這個(gè)故事傳說(shuō)就是《成熟自己》。在這個(gè)故事傳說(shuō)里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去了,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。這個(gè)故事傳說(shuō)讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

        "書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。"我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的。

      孟子讀書(shū)筆記11

        作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

        首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

        當(dāng)今著名于世界的'“系統(tǒng)論”“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而抓不到仁義精髓的人,有如行走?

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