童心閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？以下是小編幫大家整理的童心閱讀答案 ，歡迎閱讀與收藏。
童心閱讀答案 1
22.根據(jù)拼音寫漢字：（2分） 忍俊不jīn （ 禁 ） 置若wǎng聞 ( 罔 )
23.外甥女看到“當(dāng)豬被綁在板凳上嗥叫就死的時(shí)候”她會(huì)“無奈地放聲大哭”，請(qǐng)聯(lián)系她當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)用一個(gè)四字詞語概括她的表現(xiàn)：聲嘶力竭。她為什么會(huì)為豬被殺而放聲大哭呢？在外甥甥女眼中小豬也是她的朋友和親人，為小豬悲慘的處境焦急痛哭。（4分）
24.文章中的外甥女是“認(rèn)真”、“天真”和“快樂”的，你認(rèn)為它們具體表現(xiàn)在哪里？（6分）
認(rèn)真表現(xiàn)在給爺爺家打電話時(shí)非常認(rèn)真地問爺爺家豬和牛等動(dòng)物的`生活的情況。
天真表現(xiàn)在她喜愛那些小動(dòng)物，把它們當(dāng)作自己的小伙伴，為它們哭為它們樂。
快樂表現(xiàn)在看著她喜歡的小動(dòng)物活潑自由的生活。
25.下列對(duì)這篇文章的理解與欣賞，正確的一項(xiàng)是（ C ）（3分）
A第⑸段“我似乎因該想象到她在爺爺家門口捧著一個(gè)塑料碗”一句意思是說我曾親眼內(nèi)看到過。
B 本文主要人物是“我”，所以用了第一人稱。
C 第⑿段“我卻還在無奈地說著一句永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)話。”表達(dá)出成年人對(duì)現(xiàn)狀的無可奈何，但內(nèi)心卻又是如此渴望保持一顆童心。
D第⑾段運(yùn)用了排比和比喻的修辭手法。
26.文章中可愛的外甥女有著“美麗的童心”，美在哪里？（3分）
“美麗”在天真里涵著我們久違的生命靈動(dòng)。它保持著一個(gè)孩子純潔的童真。這份天真是沒有僵化的心靈，保護(hù)了動(dòng)物們并獲得了與其它非人生命的真正交流；這份天真是沒有麻木的人性，能夠同情動(dòng)物們；這份天真是人依然是人的生命體的象征，沒有被社會(huì)異化的象征。
童心閱讀答案 2
閱讀下面文言語段，完成小題。
童心說
（明）李贄
龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎！
夫六經(jīng)語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六經(jīng)《語》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！
1.下面各項(xiàng)對(duì)劃線的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A．有聞見從耳目而入動(dòng)詞活用作名詞，見到或聽到的東西
B．以障學(xué)人為耶阻隔，堵塞
C．言雖工，于我何與？動(dòng)詞“參與”
D．則文辭不能達(dá)明白暢達(dá)
2.下列各項(xiàng)劃線的詞的意義或用法完全一致的一項(xiàng)是（）
A．亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳 /學(xué)者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣
B．蓋其人既假，則無所不假矣 /既以聞見道理為心矣
C．滿場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也
D．而以從外入者聞見道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也
3.下面對(duì)文章的理解或推斷有誤的一項(xiàng)是（）
A．作者認(rèn)為寫作就應(yīng)該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫出好文章。
B．作者認(rèn)為六經(jīng)論語孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經(jīng)典。
C．作者認(rèn)為要讀書，更要守住童心，不能讓外在所見所聞以及外在道理代替童心。
D．作者認(rèn)為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會(huì)說假話，做假事，寫假文了。
4.把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
①知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。
②雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！
③茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。
②即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。
③如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。
【解析】
1.語氣詞通“歟”
2.既然A憑借、用 介詞/認(rèn)為 動(dòng)詞；C判斷動(dòng)詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨(dú)立性
3.原文是那些以為六經(jīng)論語孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經(jīng)典”而非作者全面否定這些文章是經(jīng)典。
4.本題考查翻譯能力。關(guān)鍵詞為：①注意之的用法，兩個(gè)之的用法分別為助詞的和結(jié)構(gòu)助詞，第三個(gè)之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對(duì)象。③茍譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)修改，使之語意貫通。
【譯文】
龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話，就知足了。”童心，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無造作，絕對(duì)真誠(chéng)的'本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來應(yīng)該具備的完整的人格。
兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書生會(huì)因?yàn)槎嘧x書識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不列。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽В筇斓玫降穆勔姷览韰s入主心靈的緣故。
既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸荆慌e一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自定心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
童心閱讀答案 3
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?
然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏剑蜔o法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
(選自《明清文選》，有刪改)
10．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．文辭不能達(dá) 達(dá)：暢達(dá)
B．詩(shī)何必古《選》 古：古老
C．目之為經(jīng)矣 目：稱
D．因病發(fā)藥 因：根據(jù)
11．下列各組語句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項(xiàng)是
①發(fā)而為言語，則言語不由衷
②欲求一句有德之言，卒不可得
③又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失
④以假人言假言，而事假事、文假文
⑤道理不行，聞見不立
⑥雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除‘道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。
B．作者指出，后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識(shí)理而壅塞童心。
C．作者通過“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。
D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對(duì)個(gè)性解放、自由發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚和追求。
13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。(3分)
(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分)
(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)
參考答案
10．B（“古”在此處為“推崇”意。）
11．C（③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會(huì)達(dá)到的效果。）
12．B（“告誡讀書人不要多讀書識(shí)理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）
13．（1）不像那些書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而壅塞了自己的童心。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“若”、“障”各1分，大意對(duì)1分。）（2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“然則”、“雖”、“見”各1分，大意對(duì)1分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“真正大圣人童心未曾失者”定語后置、“一言”各1分，大意對(duì)1分。）
參考譯文
兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書生會(huì)因?yàn)槎嘧x書識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽В筇斓玫降穆勔姷览韰s入主心靈的緣故。
既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸荆慌e一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自內(nèi)心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的`溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
童心閱讀答案 4
文言文，完成16—20題。（19分）
童 心 說
（明）李贄
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏剑蜔o法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
（選自《明清文選》，有刪改）
16．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文辭不能達(dá)
達(dá)：暢達(dá)
B．非其史官過為褒崇之詞
過：批評(píng)
C．欲求一句有德之言，卒不可得
卒：最終
D．詩(shī)何必古《選》
古：推崇
17．下列語句中加點(diǎn)詞的意義及用法相同的一項(xiàng)是（
）
A．以假事與假人道，則假人喜
客亦知夫水與月乎
B．因病發(fā)藥
因人之力而敝之，不仁
C．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也
乃使人復(fù)葺南閣子。
D．茍童心常存，則道理不行
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟
18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（
）
A．作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識(shí)理而壅塞童心。
C．作者通過“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的文章。
D．作者認(rèn)為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個(gè)人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
19．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護(hù)此 童心 而
使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書 識(shí) 義 理 而 反 障 之 也。
20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
（1）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）
17．D（D. 連詞，表示假設(shè)關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和；連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據(jù)；介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷；連詞：表示順接，“于是”“就”）
18．B（“告誡讀書人不要多讀書識(shí)理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）
19. 古 之 圣 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱不讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護(hù) 此 童心//而使之 勿 失 焉 耳/非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書識(shí)義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“//”處可斷可不斷。）
20．（1）既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“至”、被動(dòng)句、 “見”各1分，語義1分。）（4分）
（2）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？（反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分）（3分）
【文言文參考譯文】
兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)突然失去呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，通過耳聞目睹又獲得理性知識(shí)，而這些感性的知識(shí)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那些書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因?yàn)橥囊驯幻杀危褟暮筇斓玫降穆勔姷览碜鳛楸拘牡木壒省?/p>
已經(jīng)以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖說的很好，跟我又有什么相干？這難道不是以假人說假話，辦假事、寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸荆慌e一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)危考热贿@樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的`，又難道還少嗎？原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會(huì)流行，見聞就不會(huì)立足，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！既然這樣，那么，六經(jīng)、《論語》、《孟子》不過是道學(xué)家的借口，假人的藏身之地，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？
童心閱讀答案 5
童心
周國(guó)平
①成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
②童心和成熟并不相互排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長(zhǎng)能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。
③兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。《圣經(jīng)》里說：你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)。帕斯卡爾說：智慧把我們帶回到童年。孟子也說：大人先生者不失赤子之心。說的都是這個(gè)意思。
④童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟 主站蜘蛛池模板： 一不小心捡到爱免费| 小飞侠电影国语| 暖暖中国在线观看中文| 360大佬爱上我第二季全集观看 | 慕海情深 电视剧泰剧在线观看| 麻花传剧原创mv免费播放天美影视| 黎明前的抉择免费观看| 泰国租妻价格| 《真实》崔雪莉多少秒出场| 《美丽女儿替父亲还债》| 侵略机器电影| 部长来家里喝酒第3季| 下半场 微电影| 电影三毛从军记| 三年成全在线观看免费观看影视大全 | 家庭计划免费观看完整版电影| working girl| 仙剑奇侠传六| 私人教练1983年意大利| 《渔夫的荒野史记》剧情解析视频在| 修罗战神：谁敢动我家人全集免费| 乱肉杂交怀孕系列小说BL| 科幻电影沙丘2免费观看| 彼岸灯塔| 1984版保罗1-4在线观看| 晚娘全集| 97免费在线观看| 富婆三姐妹免费播放电视剧| 被义子侵犯的继拇HD| 宝藏歌手| 1dldss00361当我打电话叫应召女郎时,我发现了一个高傲的大胸秘书......在办公 | 女军医完整版免费看| 情侣之夜第一季免费看| 电视剧西施秘史全集| 入室强奸的三级片| 华尔街1电影| 年轻妈妈| 酒店1-80集全集在线观看| 一路向西国语百度影音| 学习延安精神| 快乐方程式2| 哇嘎全部免费观看| 高清《月鳞绮纪》电视剧| 朝国的继拇4| 后妈难当在线观看完整免费高清电影| 电视剧加里森敢死队| 姐妹牙医免费在线观看| 芈月传电视剧免费观看全集| 死亡之城第一季美剧在线观看免费| 国家形象网宣片发布| 请回答1988第19集| 《双刃》短剧免费观看| 大男当婚mp4下载| 我爱张宝利国语版全集| 壮志凌云(大人版)1-3| 太极拳八段锦教学视频| 电影猩猩王| 《花子vs倔强驱魔师4》免费观看 潘多拉之镜1983满天星 | 大长今国语版| 反黑英雄粤语| 台剧《黛比浪漫女家教1》在线观看 | 被义子侵犯不敢出声| 硬汉3在线观看| 电视剧借枪全集免费播放完整版| 成熟妇人的下午茶电影| 花子君第二季普通话版| 还愿多少钱| 群星追忆张国荣2012演唱会 | 高清《中国机长》免费播放| 电影爱的躯壳| 越策越开心| 张帝问答演唱会| 黑白配电影免费观看| 聊斋志异之连琐| 剑网3坐骑| 香港三年大片免费观看完整版高清在| 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