《文明與野蠻的較量——古代戰爭的基本邏輯一》閱讀答案
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愛好和平，反對戰爭,是全人類的共同心聲，但打仗的事卻是經常發生的，歌舞升平的年代與戰火紛飛的歲月相比非常短暫；，彌足珍貴。可以說，人類是伴隨著戰爭成長起來的，從原始社會人類為爭奪獵物引發的部落火拼，到現代社會為爭奪利益發生的局部沖突，戰爭從來就沒停止過。氏族部落也好，國家城邦也好，其所以能生存，離不開人口、地盤和資源，其所以能壯大，則須占有更大的地盤、更多的人口、更充沛的資源。占有的手段無非是侵吞與兼并，侵吞與兼并的沖突加劇，戰爭則不可避免。不論西方文明史還是東方文明史，都是血與火書寫的，都是征服與被征服的歷史，大部分時間里歷史的車輪是被戰爭驅動的。
回看華夏文明的歷史進程，最典型的戰爭畫卷當屬春秋戰國。孟子說“春秋無義戰”，由此引出戰爭的性質問題：義與非義。儒家認為，“禮樂征伐自天子出”才是合乎義的，而春秋時期“禮崩樂壞…‘禮樂征伐自諸侯出”，沒有合乎義的戰爭。可古代戰爭的歷史告訴我們，交戰雙方并非都是以義與非義影響歷史進程的，義與非義推定的是戰爭動因和過程的性質，很難臧否戰爭結局的性質。事實是：野蠻摧毀了文明，文明又同化了野蠻。
戰國七雄中，泰國地處邊陲，開化較晚，直到公元前770年周室東遷時，秦襄公派兵護送有功，才被封為諸侯。那些以仁治國、以德治民的諸侯一個個都滅亡了，唯獨擁有“虎狼之師”的泰國，不喜“王道”，熱衷“霸道”，獎勵軍功，變法圖強，最終一統天下。秦王掃六合之舉，又如何給定義與非義？
春秋時期的魯國，是周公之后姬姓的“宗邦”。周室衰微、被迫東遷之后，魯國成為周禮的典藏者和實施者，是周朝文獻典章最完備的諸侯國，時人稱“周禮盡在魯矣”。但魯國卻經常遭受欺侮，不僅左鄰右舍侵擾它，就是遠在荊蠻之地的楚國，也不把它放在眼里。楚王召集附屬于楚國的諸侯會盟，并指定魯君為他駕車。最終魯國被楚國滅了。
野蠻部落滅掉了文明族群，虎狼之國吞并了禮儀之邦，在人類社會發展中并非個案。強盛的羅馬帝國滅亡于野蠻的汪達爾人入侵；光芒四射的希臘諸城邦亡于馬其頓人等等，均屬游牧、半游牧文明戰勝農耕文明的典型例證。在中國，宋、明兩個王朝也都是被北方經濟文化落后的少數民族滅亡的。偏安玉朝因沒落而退出歷史舞臺，化外族群因雄起而登上歷史舞臺，繼而改變正統走向。盡管前朝志士頑強抵制和反抗，但當塵埃落定，河山重整，世人別無選擇，只能像杜牧慨嘆的那樣“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”。再者，中土邊地同為華夏版圖，金元滿清皆屬龍的傳人，鐵血鑄就的歷史無法改寫。
（摘自王兆貴《文明與野蠻的較量——古代戰爭的基本邏輯（一）》）
1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A．人類的共同心聲是愛好和平，但為了自身的生存和壯大，人們又往往因為資源和利益而爭斗，甚至引發戰爭。
B.儒家以義與非義來定義戰爭，這種定義更多關注的是戰爭動因和過程的性質，而非戰爭對歷史進程的影響。
C．春秋戰國時期，以仁治國、以德治民的諸侯拒絕“霸道”，熱衷“王道”，終被擁有“虎狼之師”的秦國所滅。
D．文章結尾“中土邊地同為華夏版圖，金元滿清皆屬龍的傳人”一句，表明作者對游牧民族幾度取代漢王朝，思想和情感上并不排斥。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章采用點面結合的論證手法，論證了戰爭在文明發展進程中的巨大影響。
B．文章舉出秦國和魯國的例子，形成對比，證明了“野蠻摧毀了文明，文明又同化了野蠻”的觀點。
C．本文論證古代戰爭的基本邏輯時，重點論述的是文明與野蠻較量時，文明被野蠻打敗、消滅的歷史。
D．文章論證從整體到局部，又從局部回到整體，時間與空間相結合，邏輯清晰，層次清楚。
3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）
A．從某種意義上說，文明史是一部戰爭史；相比和平，戰爭能夠更好地驅動歷史的車輪。
B．楚國召集諸侯會盟，并讓魯君為他駕車，這些舉動以儒家的觀點來看都是不義和非禮的。
C．杜牧的“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”，表達了他對漢族王朝被少數民族滅亡的遺憾和感嘆。
D．農耕文明的羅馬帝國滅亡于游牧、半游牧文明的汪達爾人，說明了農耕文明的落后和局限性。
1．C(“以仁治國、以德治民的諸侯拒絕‘霸道”’原文無據，而日．并非這些諸侯國都為秦圍所滅，魯國即為楚所滅。)
2．B(秦國和魯國分別作為征服者和被征服者的代表，同為證明“野蠻摧毀了文明”。)
3．B(儒家認為禮樂征伐當自天子出，楚的舉動是“禮樂征伐白諸侯出”，是“禮崩樂壞”的表現，故B項正確。
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