《炎黃學研究對象述論》閱讀答案
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世界上早期發展的各民族最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來，在文字出現之前所有民族都有一個漫長的傳說時代。以口頭敘事保存至今的關于炎黃時代的歷史文化，稱之為炎黃傳說。作為炎黃學研究對象，炎黃傳說首先是廣義的傳說，涵括神話、傳說、故事和詩歌等多種體裁。炎黃傳說的內容，一部分是關于炎黃及炎黃時代歷史文化的原生形態炎黃傳說，包括被考古發掘所證實（如炎黃及炎黃時代的發明、創造活動）和尚未經過考古證實的炎黃及炎黃時代的歷史文化。其次，炎黃傳說更多的事歷經附會、添加而成的衍生形態炎黃傳說，如“神農下凡”“神農抱太陽”的神話、黃帝與節節草傳說、蚩尤智斗餓虎的故事等。在被考古發掘印證之前，未經證實的關于炎黃及炎黃時代史實的原生形態炎黃傳說，屬于“史書沒有能夠記載的歷史”。衍生形態的炎黃傳說，可能不是炎黃及炎黃時代的史實（歷史背景），而是后人為表達對炎黃及炎黃時代的尊崇與景仰，附會或嫁接到炎黃及炎黃時代，保存至今的傳說；也可能是后人為保存炎黃及炎黃時代的記憶，而把所聞所見的生動故事、幻想性情節添加至炎黃及炎黃時代，流傳至今。其間，普通百姓往往是生動故事或幻想性情節的創造者，知識精英則是歷史背景或歷史知識的傳播者。像這樣屢經時代附會、添加“層累地造成”，并流傳至今的衍生形態的炎黃傳說，可謂之“依然活著的歷史”。衍生形態的炎黃傳說，因后人的附會與嫁接，具有明顯的世俗化特征。不同時代添加或附會而成的炎黃傳說，其內容帶有抹不去的時代痕跡；不同區域流傳的炎黃傳說，則隱含著濃厚的區域文化特色。比如，現代民間傳說的炎黃形象以及現代人所講的炎黃傳說，不能不流露現代意識。湖南人講的炎黃傳說必然會帶上湖南人的風味。不然，難以保存或流傳至今。
無論是“史書沒有能夠記載的歷史”，還是“依然活著的歷史”，炎黃傳說大多屬于民間性知識或地方性知識，其最大功能在于以口頭敘事保存炎黃及炎黃時代的歷史文化，是五千多年炎黃記憶傳統的最初記憶文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生動的炎黃傳說，首先需要研究者“眼光鄉下”走進田野，進行民間訪談、田野調查和地方文獻整理工作。通過走進田野、走進民間，結合炎黃傳說之場景，體悟炎黃記憶的歷史進程、空間進程及其所表達的意義。其次，在研究取向上，應當盡量回避歷史學的客觀性追求，而借鑒歷史的人類學研究方法，關注“人們對過去知道和記得什么，如何記得，又為什么要記得，以及人們如何將過去和現實聯系在一起”，從中揭示炎黃記憶的當代建構與炎黃記憶傳統之間的內在聯系。
（摘編自尹全海《炎黃學研究對象述論》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．炎黃傳說是一種口頭敘事，它的體裁樣式主要有神話、傳說、故事與詩歌等。
B．未被考古發掘所證實的炎黃及炎黃時代的歷史文化，也是原生形態炎黃傳說。
C．衍生形態炎黃傳說中的生動故事或幻想性情節，主要是由普通百姓創造的。
D．歷史的人類學研究方法關注人對過去與現實的認知，也關注兩者的相互影響。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開頭提及“傳說時代”，為下文論述炎黃學研究問題提供了基本的前提。
B．第一段分析湖南流傳的炎黃傳說，旨在論證衍生形態炎黃傳說的世俗化特征。
C．第二段論述“眼光向下”，體現作者踐行歷史的人類學研究方法的論證立場。
D．文章先論述炎黃學研究什么，再論述如何研究，按從內容到方法的順序推進。
3．根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．經后人附會、添加、嫁接而成的炎黃傳說，也可能是炎黃時代的史實。
B．沒有知識精英傳播炎黃時代歷史知識，“依然活著的歷史”就難以存續。
C．走進田野、走進民間越深入，發掘更多更生動的炎黃傳說就越有可能。
D．考古技術的進步與研究取向的調整，對炎黃記憶的當代建構并無意義。
答案
1．D 2．C 3．C
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