人是能夠思考的動(dòng)物閱讀題及答案參考
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人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。
第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。
第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部進(jìn)行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性，為此，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。
第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥飛魚躍，是一個(gè)境界；綠滿窗前，是一個(gè)境界；天心月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。
第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)。“文化”一詞其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。
以上四項(xiàng)思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。“三十年河?xùn)|，三十年河西”“天下無(wú)不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來(lái)”……有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運(yùn)論。正如海邊沖浪的并潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。
（《讀者》20xx年12期16頁(yè)）
1．從原文看，下列對(duì)“中國(guó)人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇恚容^重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。
B．中國(guó)人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫就是這一思考方式的例證。
C．中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界，李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀與牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀截然不同。
D．中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。
2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，看一幅畫的全面性，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國(guó)人不注重局部分析的思考方式的一個(gè)例證。
B．因?yàn)樯旧砭褪侵档米鹬氐膬r(jià)值，所以中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命。
C．“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語(yǔ)根是“人文化成”，太極圖就代表著進(jìn)行中的變化。
D．直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機(jī)、全面與動(dòng)態(tài)三個(gè)思考的角度，而這三個(gè)思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）
A．現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”，因?yàn)槿耸悄軌蛩伎嫉膭?dòng)物。每一種文化有獨(dú)特的思考方式，中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色。
B．傳入中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過華化成為直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。
C．中國(guó)人的思考方式的四個(gè)特色之間互相加強(qiáng)、彼此相關(guān)，這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的文化與人生態(tài)度中就是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。
D．中國(guó)人對(duì)“天下無(wú)不散的筵席”的理解，說明了具有樂觀的命運(yùn)論，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)，這種智慧是由深度的哲學(xué)探討濃縮的。
答案參考
1．答案：D解析：應(yīng)該是“中國(guó)人對(duì)于‘動(dòng)態(tài)’的注意與中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀互為表里”，不是“中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于‘動(dòng)態(tài)’的注意構(gòu)成表里”。
2．答案：B解析：B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。
3．答案：D解析：A“中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色”，文中是“也許”，不是“中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色”。B表述與原文的表述不符，原文是“印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗”。C“中國(guó)人的文化與人生態(tài)度”文中沒有“文化”。
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